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說起來殺馬特的流行時(shí)間也很短暫，意識并關(guān)注到這一邊緣族群已經(jīng)彌足可貴。某種意義上它是第一批南下打工者的后代，那些留守兒童的成長史，屬于國家歷史進(jìn)程與變更的一部分。雖然大多數(shù)只是素材的疊加，這些只有12.3歲初中都沒畢業(yè)的人，顯然不能說出什么真知灼見金言玉語，但卻非常的質(zhì)樸與真實(shí)。頭發(fā)是他們在虛擬的世界里營造出的另一層身份，在現(xiàn)實(shí)世界無奈認(rèn)命之余，那個(gè)殺馬特的世界里能找到快樂，信心和同伴，這就是底層人民精神世界，得以喘息瞬間了。

沒什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，盆栽或者說Abel的表現(xiàn)真的是看得我頭皮發(fā)麻，整出這么個(gè)故事...

一部非常難得可貴的紀(jì)錄片作品。其可貴之處不僅在于對準(zhǔn)了“殺馬特”這一長期缺乏正面對待的時(shí)代群體，聆聽一個(gè)個(gè)曾經(jīng)年少的普通個(gè)體的自我述說，還在于透過本片，觀眾得以窺見種種特殊的文化與社會現(xiàn)象，由此理解這一群體的生成原因和共同訴求。一方面，作為個(gè)性化的殺馬特者，他們是少數(shù)“不一樣的煙火”；另一方面，作為留守兒童、農(nóng)民工和草根青年，他們又代表著社會階層中的一大群人，并昭示出一種多少有些不甘心的表達(dá)方式。困局在于，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系均不對等甚至不匹配的情況下，不同階層間的精神文化也將是斷層的，而精神性斷層是完成式的，它標(biāo)志著階層壁壘的最終確立。殺馬特既要求個(gè)性之差異，又需要“家族”的群聚，標(biāo)新立異的另一面即是尋找同伴。分屏的豎屏畫面是契合主題的，豎屏幾乎代表了一種短視頻形式的自發(fā)創(chuàng)作，這無疑很草根

感官很糟，充斥著一種邪性的審美。我們可以接受娛樂圈里那些蠅營狗茍，但是展現(xiàn)得如此惡心，真不是歧視，而是那種彌漫在劇情里那種黑R&B地下文化當(dāng)文明先鋒還想神話這一點(diǎn)的意向，就像劈面給觀眾糊臉上一張用過了還殘留血跡的姨媽巾。這劇透著一種威肯自以為可以批判白人腐朽生活的自信，可問題是他自己帶出來的思想?yún)s并不比老白男的那些高級，甚至感官上更加原始拙劣。難怪去戛納鎩羽而歸了，不懂構(gòu)建那種白人娛樂圈紙醉金迷下面的空洞靈魂，就回去看看《霓虹惡魔》是怎么拍娛樂圈的。

在大眾媒體的話語體系中，殺馬特等同于低俗、嘩眾取寵、博人眼球。而本世紀(jì)初，在廣東一帶興起的殺馬特一族，其實(shí)絕大部分都是十幾歲進(jìn)廠打工的留守兒童，他們在流水線上出賣體力、感覺不到存在的意義，得不到周圍人的認(rèn)可，日常被孤獨(dú)、壓抑、苦悶填滿。于是他們只能通過廉價(jià)而又扎眼的發(fā)型獲得心理上安慰（即：有人關(guān)注我、關(guān)心我，哪怕是異樣的眼光）。這種發(fā)型進(jìn)而發(fā)展成一種身份上的認(rèn)同，工廠流水線上一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體終于有了歸屬。他們寧肯被辭退、找不到工打、忍饑挨餓、遭人唾棄，也要保留自己的發(fā)型。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才感覺自己是完整的、自由的、有歸屬的。至于后來網(wǎng)絡(luò)直播平臺上戴著假發(fā)套、裝瘋賣傻的“殺馬特”，早已不是當(dāng)年這群孤獨(dú)的人了。這群人最后終被無力穿透的階層困住，重新墜入千篇一律的生活。